#60: King Mob y los situacionistas ingleses

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En el programa de hoy, conversamos con Servando Rocha, editor de La Felguera, para hablar en torno a la reedición del libro King Mob. Nosotros, el partido del Diablo y, por ello, de las venturas y desventuras de las ideas y la práctica situacionistas en Inglaterra, la I.S. y los Motherfuckers; del ambiente radical londinense de finales de los 60, de la superación del arte, la tradición romántica, la crítica del punk y del reggae, de las bandas, el espectáculo, la recuperación…

#59: Bob Black

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Tras unas semanas ausentándonos de las ondas, el programa de hoy lo dedicamos a repasar las andanzas y los escritos del agitador libertario estadounidense Bob Black (1951-), conocido en España fundamentalmente por el brillante texto La abolición del trabajo.

#39: Rojos, anarcas y prositus

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Programa batiburrillo el de hoy. En la primera parte, leemos el texto “La memoria de los objetos” aparecido en el nº10 de la publicación anarquista Aversión, una reflexión sobre el bagaje de las luchas carcelarias, y reseñamos los libros Ob Skené. La lucha de clases en Grecia (2008-2012) de TPTG (Los Chicos del Gallinero; Klinamen, Madrid, 2013), La memoria y el fuego. Portugal: la cara oculta de Eurolandia de Jorge Valadas (Pepitas de Calabaza, Logroño, 2012) y el documental de autoría colectiva Munis (2011) que repasa la vida del comunista Manuel Fernández-Grandizo “Grandizo Munis” (1912-1989), fundador y alma mater de la oposición trotskista en la España de los años 30 y, posteriormente, de formaciones como el Grupo Comunista Internacionalista o Fomento Obrero Revolucionario. En la segunda parte, nos adentramos profundamente en la figura del “prosituacionista” norteamericano Ken Knabb (1945-), a través, sobre todo, de su autobiografía Confessions of a mild-mannered enemy of the State (1997) y también de Secretos a voces (Ed. Literatura Gris) y El placer de la revolución(Aldarull), así como de otros libros relacionados como Desconexión y otros ensayos de Kenneth Rexroth (Pepitas de Calabaza) o Crítica de la Internacional Situacionista (Klinamen). Con todo ello analizamos su trayectoria vital y política, el ambiente de agitación en el campus de Berkeley, el universo hippie, el impacto de la crítica situacionista, la labor de los distintos grupos “prositus”, las drogas, etc.

Audios procedentes de las películas “Après Mai” (Olivier Assayas, 2012), “Munis” (VV AA, 2011) y del episodio 1×05 de la serie “Roma criminal” (Stefano Sollima, 2009).

“Anábasis” ha pasado a emitirse también en Radio ELA, emisora libre y autogestionada (www.radioela.org / 100.0 FM Madrid Centro).

#38: Los grupos autónomos armados en la Transacción

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Para el programa de hoy, tuvimos la ocasión y el placer de conversar con Joni D., en pleno viaje de presentación de su libro Grupos Autónomos. Una crónica armada de la Transacción democrática (El Lokal, Barcelona, 2014). Con él nos acercamos a la realidad de los jóvenes que integraron una estela más o menos coordinada según el caso de grupos armados surgidos de las huelgas salvajes autónomas del posfranquismo y de la radicalización política y social del período. Desde los grupos más “estructurados” como el Movimiento Ibérico de Liberación (MIL-GAC), la Organitzaciò de Lluita Armada (OLLA), los Grupos de Acción Revolucionaria Internacionalista (GARI) y los Comandos Autónomos Anticapitalistas (CAA), hasta los más efímeros. Compartieron todos un programa mínimo muy sencillo: la abolición del trabajo asalariado y la mercancía, de las clases sociales y el Estado, así como el ver aplastado el sueño revolucionario en el proceso transaccional del fascismo a la democracia.

#37: Las huelgas en Francia en mayo y junio de 1968 (II)

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En la primera parte del programa de hoy, terminamos de reseñar ampliamente el imprescindible libro de Bruno Astarian, Las huelgas en Francia en mayo y junio de 1968 (Traficantes de Sueños, Madrid, 2008), para tratar de interpretar aquellos hechos dentro de la crisis del trabajo en cadena (y la crítica proletaria al trabajo en sí) y la entrada en un nuevo ciclo de precariedad / ultraexplotación laboral, en un panorama que excede el marco francés. En la segunda parte, radiamos la interesante y divertida entrevista que le hicieron en 2007 Leónidas Martín, David Cortés y Amador Fdez.-Savater a Eduardo Rothe, revolucionario venezolano que formó parte de la Internacional Situacionista en el último período de la vida de la organización, sobre aquellos y otros hechos.

#29: La Internacional Situacionista y su tiempo

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En julio de 1957, en la localidad italiana de Cosio di Arroscia, tres grupos de vanguardia artística (la Internacional Letrista, el Movimiento Internacional por un Bauhaus Imaginista y el Comité Psico-Geográfico de Londres) fundan la INTERNACIONAL SITUACIONISTA, con el propósito explícito de destruir el arte e intentar una construcción más libre de la vida. En la estela de (y rompiendo con) otras vanguardias como el surrealismo o el propio letrismo, arman todo un repertorio de intervención en la realidad para la “construcción de situaciones”: el urbanismo unitario, la psicogeografía, la pintura industrial, la deriva, el desvío (detournement)… Establecida en un puñado de países, en la I.S. destaca desde su fundación la sección francesa y, en ella, la figura fundamental de Guy Debord (director de la revista central, Internationale Situationniste), pero hay que citar otros personajes de esta primera época como Asger Jorn, Michelle Bernstein, Pinot-Gallizio, Constant, Alexander Trocchi… Políticamente, se puede hablar de un posicionamiento más o menos trotskista o de ultraizquierda. La influencia de grupos como Socialisme ou Barbarie (nucleado en torno a Cornelius Castoriadis —seudónimos: Pierre Chalieu, Paul Cardan…—) le aportarán en buena medida una perspectiva comunista consejista, y personajes como Henri Lefebvre la de la importancia de la crítica de la vida cotidiana.

Precisamente, en torno al cambio de década, la Internacional Situacionista emprende un giro brusco en su orientación y papel, abandonando los aspectos más artísticos, depurándose la composición de la organización y su propia estructura. En 1960, Debord y Canjuers elaboran los “Preliminares para una definición de la unidad del programa revolucionario” como plataforma de discusión entre la I.S. y SoB; en este texto, la reconstrucción de la vida cotidiana se liga indisolublemente a la lucha anticapitalista, mientras que la crítica del espectáculo (con la ausencia total de intervención por parte de la población espectadora) se sitúa en el centro de la crítica social. Los situacionistas van afilando una crítica radical del capitalismo avanzado occidental sin perder de vista lo que ocurre en los países donde impera el capitalismo de Estado; todos los conflictos mundiales de envergadura (la independencia de Argelia, la revuelta de Watts, la pseudorevolución pseudocultural China, la Guerra Árabe-Israelí…) serán objeto de unos análisis originales y, las más de las veces, escandalosos para la ortodoxia cultural y política. Su crítica está marcada por un tono y un contenido que percibe bastante lúcidamente los signos de una próxima crisis en unas condiciones sociales marcadas por una mercantilización del ocio y de todas las esferas de la vida y el papel creciente (la dictadura) de la publicidad y de los medios de comunicación:todo lo que antes se vivía directamente se aleja ahora en una representación; este avance de la alienación no deja de ser problemático, y la citada crisis se aprecia en torno al descontento juvenil (formación de bandas, hooliganismo, delincuencia), a la creciente insumisión obrera (absentismo, sabotaje, huelgas salvajes no mediatizadas…), la ruptura de las normas morales y sexuales, la crisis de la familia… Como grupo minoritario, y reducido con los citados cambios organizativos prácticamente a la sección francesa, la I.S., que delimita claramente sus límites respecto de todo el complejo cultural francés modernista de la época, no obstante, sabe esperar.

A finales de 1966, con el llamado “Escándalo de Estrasburgo”, las ideas situacionistas van a conocer una amplificación tremenda. Algunos de sus partidarios en esta universidad acceden a la dirección de la rama local de la Unión Nacional de Estudiantes Franceses (U.N.E.F.) con el programa declarado de destrucción de la misma. Con el dinero de la organización, editan miles de copias del pronto famoso opúsculo “De la miseria en el medio estudiantil…”, firmado por el situacionista Mustaphá Khayati.

En 1967, verían la luz las dos obras teóricas claves: el Tratado del saber vivir para uso de las jóvenes generaciones de Raoul Vaneigem, y La sociedad del espectáculo de Debord. Mientras la primera es una afirmación radical de la subjetividad revolucionaria, el segundo es un tratado críptico donde se perfila un análisis unitario del capitalismo en las nuevas condiciones de la sociedad de consumo, del espectáculo, una relación social entre personas mediatizada por imágenes, y donde detrás de un sinfín de frases desviadas y dobles sentidos, se pueden pulsar las influencias claras de Hegel, Marx o el Lukács de Historia y consciencia de clase.

Estos años conocen un buen puñado de interesantes polémicas con otros grupos radicales en Francia, así como unas posibilidades (truncadas) de expansión de la crítica situacionista en Inglaterra, Estados Unidos o Italia.

Los primeros meses de 1968 contemplan una gran agitación en las universidades francesas, ejemplificada en la crisis de Nanterre, con la actuación y la represión del grupo de los “Enragés”, una auténtica banda de estudiantes y no estudiantes dedicada a trastocar completamente la vida universitaria; curiosamente o no, desde estas coordenadas, en Mayo la subversión se generaliza, primero a todos los centros de enseñanza y pronto, a las fábricas, en lo que se convierte en la mayor huelga general de la Historia; unas semanas en las que todo fue posible. La I.S. va a asociarse con los “Enragés” y promoverán el Comité por el Mantenimiento de las Ocupaciones (C.M.D.O.); su papel e influencia es inversamente proporcional a lo ínfimo de sus efectivos, animando a la extensión de la revuelta y a la formación de consejos obreros; aportarán, sin duda, los análisis más radicales del movimiento y darán el tono más poético de la crisis social.

Después de Mayo, sin embargo, la I.S. va a sufrir una crisis profunda (no exclusiva de este grupo) que llevará finalmente a la autodisolución, en 1972; el horizonte de la revolución social se aleja y el debate de orientación interno no lleva a ninguna parte; las exclusiones, dimisiones y descalificaciones, arrecian.

De la mano del grupo de los “Ácratas” o de gente como Santi Soler (posteriormente fundador del M.I.L.), las ideas situacionistas van conociéndose en España.

Para el programa de hoy, la organización informal de Anábasis charló con Miquel Amorós sobre casi todas estas cosas, y algunas más, aprovechando su visita al vertedero asturiano. Miquel es el autor de innumerables publicaciones y, en la parte que nos ocupa, de Los situacionistas y la anarquía (Muturreko burutazioak, Bilbo, 2008, con tres ediciones ampliadas; una deliciosa historia de los grupúsculos revolucionarios de Francia y otros países en la década de los 60), del prólogo a los textos de la Sección Italiana (Pepitas de Calabaza, Logroño, 2010), y también editó la compilación de textos situacionistas y consejistas relativos a la crisis revolucionaria en Italia, Un terrorismo en busca de dos autores (Muturreko, 1999). Activo en colectivos radicales en la época del tardofranquismo, entró en contacto con estas ideas a comienzos de la década de los 70, difundiendo las perspectivas situacionistas desde grupos como “Los Incontrolados” o “Trabajadores por la Autonomía Proletaria y la Revolución Social”. Iniciada la década de los 80, participa en la fundación y desarrollo del grupo “Encyclopèdie des Nuisances”, junto a otros epígonos situacionistas como Jaime Semprún y antiguos miembros de la I.S. (o en su órbita) como René Riesel, Christian Sebastiani o Pierre Lepetit, grupo en el que el propio Debord jugará un papel problemático.

Antes, empezamos el programa con la lectura de un texto de hace un año, la “Declaración a los poderosos de aquí y de otros lugares destinada a exponer la razón por la cual el pueblo humilde de todas partes de común acuerdo ha comenzado a cavar, revolver y abonar el suelo, para después sembrar legumbres y cereales en Notre-Dame-des-Landes, Bretaña, hecha por los que abajo suscriben y por miles de otros que están de acuerdo con ellos”, desde la Z.A.D. de Nantes, publicado en el nº2 de Argelaga.