#128: Barcelona, San Francisco, París

Death of Hippie

Viajamos con la lectura a tres lugares y momentos: la Barcelona de la transacción democrática, de los grupos autónomos y las algaradas callejeras con El cielo del infierno de David Castillo; el San Francisco del “verano del amor” de 1967 con Los Diggers de Alice Gaillard y, finalmente, al París proletario de los años 30 con Los golpes de Jean Meckert.

#127: Comentarios sobre Catalunya

catalunya

Radiamos la entrevista que realizaron dos integrantes de Radio Onda Rossa de Roma al compañero Rodrigo Vescovi, y que será incluida en el libro Voci della Catalogna, de próxima aparición. Nos hace Rodrigo una breve contextualización de la situación política en relación a las luchas de los últimos años, que han llevado de la deslegitimación al reforzamiento de las instituciones y de las fuerzas del orden; nos habla de la actitud a tomar ante este “Procès” desde un punto de vista revolucionario, de qué de positivo se puede rescatar de toda la movilización callejera y cuáles son sus límites; establece algunas analogías con otros procesos históricos en lo que respecta a la canalización del conflicto social y a la política del mal menor y, por último, aborda la represión estatal, el pacifismo y la violencia.

“Anábasis” va a pasar a emitirse, también, en Radio Bronka, de Barcelona (radiobronka.info | 104.5 FM).

#126: La lucha de clases en el mundo griego antiguo (IV) y Aristófanes

The Acropolis in Athens, Greece.

Continuamos con la disección de La lucha de clases en el mundo griego antiguo del historiador marxista británico G.E.M. de Ste. Croix. En esta cuarta entrega nos ocupamos de algunas cuestiones relacionadas con la evolución política y social de Grecia desde la Edad Arcaica hasta la conquista romana, especialmente de Atenas: la irrupción de los tiranos, la democracia (principal novedad histórica de la Época Clásica, qué fue y qué no fue), puntualizaciones relativas a la guerra de clases, la lucha por el control del Estado y la destrucción de la democracia griega. Para finalizar, leemos las respuestas ante un cuestionario que, sobre la figura de Aristófanes, nos envió Luis Gil, responsable de las obras del comediante ateniense en la Biblioteca Clásica Gredos. Podéis leer el cuestionario a continuación:

CUESTIONARIO A LUIS GIL, responsable de la edición de las obras de Aristófanes en la Biblioteca Clásica Gredos, junio de 2015

Para introducir la figura de Aristófanes quizá se pueda empezar por el propio marco teatral en el que se inscribe, ¿qué características se pueden señalar respecto de la representación de obras en la Atenas clásica? ¿Qué importancia tenía el teatro en la vida cotidiana de la polis?

Las representaciones  teatrales en el mundo griego formaban parte del culto religioso a Dioniso. Como tal son un fenómeno ‘político’, entendido el término como algo connatural a la polis o ciudad-estado. Sólo tenían lugar en Atenas dos veces al año, las Dionisias urbanas y las Dionisas rústicas, de ahí que en la vida cotidiana el ‘teatro’ sólo tenía importancia para el corego (el ciudadano encargado de llevar a la escena una obra trágica o cómica) y para su equipo de actores, músicos, tramoyistas y coro.

En un marco más general, la obra de Aristófanes se inscribe plenamente en el contexto histórico marcado por la Guerra del Peloponeso. ¿Qué supone para Atenas esta contienda?

La guerra del Peloponeso (431-404) entre Atenas y  las ciudades  de la Liga de Delos, y Esparta y las de la Liga del Peloponeso, relatada en su mayor parte por Tucídides, acabó con la derrota de Atenas,  produjo su ruina económica y la pérdida de su imperio. En este contexto histórico Aristófanes compuso la mayor parte de sus comedias.

¿Se trataba la comedia política de una variedad teatral asentada? ¿En qué medida podía canalizar unas tensiones políticas que no irían sino en aumento en la Atenas del momento?

En la Atenas del siglo V los géneros teatrales se repartieron, por un lado, las “laudes Athenarum”, las alabanzas de Atenas o propaganda de su régimen democrático, y por otro, la crítica política y social del mismo. El primer papel correspondió a la tragedia, cuyas piezas se representaban en Atenas en presencia de los delegados de las ciudades aliadas, y el segundo a la comedia, que desempeñó la función  de ‘castigar’ con la risa la política y las costumbres. En este sentido servía para descargar tensiones. Cabe, pues, hablar tanto de una ‘catarsis’ cómica,  como de una ‘catarsis’ trágica.

Ha sido muy discutido el carácter de la adscripción política de Aristófanes. ¿Es el fustigador por excelencia de la democracia ateniense o sólo de las variantes más radicales, más o menos hegemónicas en los años de la Guerra?

Aristófanes, de mentalidad conservadora, arremetió sin piedad en sus comedias contra los ‘demagogos’, líderes políticos de baja extracción,  y sin la preparación para el gobierno que la educación y la experiencia del poder daban a  los aristócratas.  Su principal víctima fue Cleón, que sostenía la superioridad  de los políticos  vulgares  incultos frente a los sabios e inteligentes  que convertían los debates de la Asamblea en concursos de ingenio, en vez de tomar decisiones. A ese Cleón, representado por el Paflagonio en Los caballeros, le vence con sus mismas armas el Morcillero, como representante de todo lo más bajo de la sociedad, como un Super-Cleón, en suma.

¿Cuánto de realista y cuánto de esperpéntico hay en el cuadro de la vida ateniense que nos pinta Aristófanes? Por ejemplo, la imagen de una polis en la que los demagogos y la justicia popular sangraban a los ricos, recurrente en las obras, parece distar bastante de la realidad.

Los personajes de Aristófanes  carecen de un carácter definido, son más bien títeres escénicos que tienen mucho de esperpéntico.

La queja de que el sistema democrático ateniense sangraba a los ricos, reiterada en las comedias de Aristófanes, era bastante real, dado el carácter censitario  de su constitución. En principio los cargos públicos y las obligaciones públicas (liturgias) se repartían conforme a la riqueza, de manera que los que sólo contaban con su fuerza de trabajo para subsistir no  podían desempeñar cargos públicos, pero estaban exentos de impuestos. El acceso a la función pública se fue ampliando a lo largo del siglo V, prácticamente a todas las cuatro clases censitarias, sin que aumentaran paralelamente los ingresos de las más bajas. De ahí que la carga recayera en las dos primeras. Al final de la Guerra del Peloponeso todas las grandes fortunas de Atenas se habían arruinado. En el siglo IV la liturgia de la ‘trierarquía’, consistente en equipar y entrenar a toda la tripulación de una trirreme durante un año, tuvo que hacerse en comandita. Ya no hubo ningún ciudadano capaz de asumir por sí sólo esa obligación.

Otro tema siempre muy discutido es la visión que Aristófanes transmitió respecto de sofistas, filósofos… muy negativa, sin duda. Centro de atención por excelencia ha sido, al respecto, la imagen que transmitió de Sócrates, llegando historiadores eminentes como Moses Finley a considerar a Aristófanes el responsable “intelectual” del ambiente contrario al filósofo que acabó desembocando en el juicio. ¿Qué opinión le merece todo este tema?

Evidentemente Las nubes  de Aristófanes contribuyeron a crear una imagen negativa de Sócrates. Pero Aristófanes no fue el único comediógrafo en atacarle. Las  arremetidas contra los  filósofos, especialmente los pitagóricos, son frecuentes en la Comedia Antigua, forman parte del populismo anti-intelectual que con los demagogos compartían los autores de comedia. La enemistad entre los autores de ficción y los filósofos es un fenómeno recurrente en la historia. Recordemos las pullas de Jardiel Poncela a Marañón en Amor se escribe sin hache o las de Luis Martín Santos a Ortega y Gasset en Tiempo de silencio.

Dentro de las obras conservadas, hay varias que se ocupan de lo que hoy describiríamos como la “cuestión de género” y en las que algunas mujeres juegan un papel muy activo, algo que choca con otras fuentes, que nos transmiten más bien lo contrario, ¿no? ¿Pueden quizá ilustrar tendencias existentes de carácter igualitarista (relativas a los sexos pero incluso a las clases sociales) ocultadas o perdidas de otra manera?

Evidentemente, la huelga amorosa organizada por Lisístrata como medio para acabar la interminable guerra, o el comunismo impuesto hasta en el sexo por la votación fraudulenta  tramada  por Praxágora, indican que la posición social de la mujer ateniense no era  exactamente la que proclamaba Pericles en su famoso discurso fúnebre. La existencia de comedias perdidas de otros autores con el título de Ginecocracia testifica que los griegos se habían planteado, al menos como hipótesis de trabajo, lo que podría suceder si el sexo femenino desplazara a su contrario en las funciones de gobierno.

#125: Pepitas de Calabaza

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Radiamos el encuentro con Julián Lacalle, uno de los responsables de la editorial Pepitas de Calabaza, de cuyo catálogo son muchos los títulos que han desfilado por nuestro programa, que tuvo lugar dentro de la XIII Feria del Libro de Cambalache, en Oviedo, el pasado 18 de noviembre, actividad que estuvo conducida por Eduardo Romero. En este coloquio se abordaron los orígenes de la editorial, el espíritu con el que nació y con el sigue funcionando, y  algunos de los trabajos que ha ido publicando: continuamos fieles a las mismas ideas que nos empujaron a ponernos en marcha: abrir las puertas y ventanas de una casa que, a nuestro juicio, llevaba demasiado tiempo sin ventilar: la crítica social, radical y sincera. En este tiempo nos hemos tomado un especial interés en la crítica de la política —en tanto que lenguaje de la Economía y el Estado— y hemos abrazado el humor como seguro de vida. A grandes rasgos, hemos incidido en dos líneas de trabajo: el ensayo (donde conviven tanto los documentos de la guerra social como esos documentos del conflicto individual que son los diarios) y la narrativa (en donde hemos prestado especial atención a las vidas de individuos siempre únicos e irrepetibles, pero con frecuencia a desmano). Siempre hemos buscado hacer del libro un objeto, además de iluminador, cómodo y bello. Y, por eso, cuidamos tanto los textos como los aspectos gráficos de la edición.

#124: Portugal, 1974-1975 (IV)

Portugal IV

Nueva visita al Portugal de la “Revolución de los Claveles”, esta vez de la mano del dossier homenaje a Francesca, militante revolucionaria de origen italiano recientemente fallecida, sobre sus experiencias portuguesas de los años 70, fuertemente marcadas por la lucha de clases y el feminismo. Este dossier, que contiene tres textos escritos por algunas de las personas que la acompañaron en dichas experiencias (Amélia Resende, Júlio Henriques, Sakarina) y fue publicado en el último número de la revista lusitana Flauta de Luz (marzo 2017), nos lo traduce y narra nuestra compañera Pastora, de la sección portuguesa de Anábasis. Para finalizar esta emisión, reseñamos el último libro de Michael Seidman, Antifascismos, 1936-1945. La lucha contra el fascismo a ambos lados del Atlántico (Alianza, Madrid, 2017).

#123: Antipsiquiatría (II)

La Cadellada Oviedo 1976 Carlos Osorio (24)

Segunda y última entrega con la entrevista a Guillermo Rendueles. Seguimos hablando del choque con la realidad del momento de las esperanzas antipsiquiátricas y la derrota de los movimientos de emancipación en los años 70/80 para pasar a cuestiones más de actualidad: la salud mental y la psiquiatría hoy en día, bajo un capitalismo engrasado por psicofármacos; el suicidio, escándalo y tabú de un mundo invivible; algunos desafíos y esperanzas ante esta situación.

#122: Antipsiquiatría (I)

La Cadellada Oviedo 1976 Carlos Osorio (23)

A través de la experiencia directa de Guillermo Rendueles, nos acercamos a la problemática de la salud mental, a la psiquiatría y al movimiento que teórica y prácticamente puso en tela de juicio muchos de los postulados de esta disciplina: la antipsiquiatría. En esta primera parte, viajamos primero a comienzos de los años 70 para examinar algunos aspectos de la psiquiatría franquista, de sus manicomios, de sus presupuestos, de sus figuras (Vallejo-Nágera, López Ibor…) y los intentos de modernización, empezando por la experiencia del manicomio de La Cadellada (Uviéu). Después, analizamos el surgimiento del movimiento antipsiquiátrico, sus aglutinantes, sus objetivos, su dinámica organizativa y de conflicto, sus referentes internacionales (Basaglia, Laing, Cooper, Goffman, Guattari…) y sus esperanzas mal correspondidas por la sociedad del momento.

#121: El colapso del capitalismo

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Conversamos con Alfredo Macías en torno a su libro El colapso del capitalismo tecnológico (Escolar y Mayo, Madrid, 2017). Con él hemos abordado las motivaciones y las influencias teóricas del libro, las categorías que articulan su análisis, tales como las del valor, el fetichismo de la mercancía o el sujeto automático; en qué medida la crítica del valor explica la realidad del desarrollo capitalista contemporáneo; la crisis estructural del capitalismo y el límite interno de la acumulación de capital, el papel de la tecnología y la maquinaria en esta dinámica; las diversas salidas pretendidamente críticas para salvar el abismo (refuerzo de la economía productiva, renta básica, etc.) y sus posibilidades; el papel a jugar por la lucha de clases y los escenarios que se pueden vislumbrar para el futuro.

#120: Portugal, 1974-1975 (III)

Portugal III

Finalizamos el relato que de la Revolución de los Claveles nos legó Phil Mailer en su libro Portugal, ¿la revolución imposible? (Klinamen, Madrid, 2015 [1977]), acercándonos a los últimos procesos que llevaron hasta la restauración completa del orden con el nuevo golpe militar que tuvo lugar en noviembre de 1975.

#119: Crítica de las teorías de la conspiración

11S

Edición dedicada a comentar el artículo “The rise of conspiracy theories” aparecido en el último número de la revista Aufheben (Brighton, 2017): el auge de las teorías de la conspiración, algunos hitos históricos en su génesis, relación con algunas corrientes políticas, explicaciones a su popularidad, la relación entre el declive del movimiento contra la Guerra de Iraq y el auge de las teorías conspirativas sobre el 11S, etc.